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      我不清楚野蠻人怎么樣,只是文明人必須去學習如何進行性行為。有些結婚多年的夫婦去向醫生請教怎樣才能生兒育女,一經查問,才知道這些夫婦不懂得如何性交,像這樣的情況并非罕見。因此,在最嚴格的意義上說,性行為并不是本能的,盡管人們對性的行為有天然的傾向,沒有它,人們的情欲就得不到滿足。是的,我們不能在其它動物中找出可以加之于人類的確切的行為模型,在某種意義上,這種本能就被某種有所不同的東西取代了,在人類之中我們觀察到的,起初是一種不滿足,這種不滿足引起了或多或少有些隨意而不完善的舉動,但是偶然地漸漸有些達到一種能使人滿足,并情愿不斷重復去做的行動。那種可以稱之為本能的行為,就不像那種由于沖動而學習的活動那么圓滿,而能夠使人感覺滿意的活動,卻往往不是事先能夠確定的。不過,如果我們在相反的習慣未養成之前就學好了某種動作。而此動作對于人類又是非常有益的,那么,按照常規,生物學意義上最有益的活動,就會產生最令人滿意的滿足感。

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      哲學的冥想就是一條出路。哲學的冥想在其最廣闊的視野上并不把宇宙分成兩個相互對立的陣營,——朋友和仇敵,支援的和敵對的,好的和壞的,——它廓然大公,縱觀整體。哲學的冥想只要是純粹的,其目的便不在于證明宇宙其余部分和人類相似。知識方面的一切收獲,都是自我的一種擴張,但是要達到這種擴張,最好是不直接去追求。在求知欲單獨起作用的時候,不要預先期望研究對象具有這樣或那樣的性質,而是要使自我適合于在對象中所發現的性質;只有通過這樣的研究,才能達到自我擴張。如果我們把自我看成就是現在的樣子,而想指出世界和這個自我是如此之相似,以至于不承認那些似乎與之相異的一切,還是可以得到關于世界的知識;這樣是根本無法達到這種自我擴張的。想證明這一點的那種欲望,乃是一種自我獨斷;像所有的自我獨斷一樣,它對于其所迫切希求的自我發展是一個阻礙,而且自我也知道它會是這樣的。自我獨斷,在哲學的冥想之中正如在其他地方一樣,是把世界看成是達到它自己目的的一種手段;因此它對于自我看得比世界還重。而且自我還為世界上有價值的東西之偉大立定了界限。在冥想中,如果我們從非我出發,便完全不同了,通過非我之偉大,自我的界限便擴大了;通過宇宙的無限,那個冥想宇宙的心靈便分享了無限。

      恐怕不會再有人無視諾貝爾獎了,庫切也不會。但是通過他的演講,人們似乎看到,庫切其實并沒有做出任何妥協,在這篇現代寓言中,庫切繼續著他的反思與批判,而其中的冷峻與孤寂,與他其他的作品并無二致。

    同時,這樣的形式主義還認為這種單調性和抽象普遍性即是絕對;并斷言凡不滿足于這種普遍性的人,都是由于沒有能力去掌握和堅持于這種絕對的觀點。如果說在從前,用另一方式來想象某一東西的那種空洞的可能性,曾經足夠用以駁倒一種觀念,而空洞的可能性,即,普遍性的思想,又曾具有現實知識的全部積極價值,那么現在,我們同樣地看到,這種非現實的空洞形式下的普遍理念被賦予了一切價值;而且我們看到,區別與規定之被消溶,或者換句話說,區別與規定之被拋入于空虛的無底深淵(這既不是發展出來的結論也不是本身自明的道路)

    因此,可能有人做出結論,要想了解各種不同形式的意識(consciousness),我們首先就需要知道它們的神經相關物。

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