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第六章　科學的興盛

相對主義是一切都可被斷言，或者實際上一切都可被斷言，因而一切都不可被斷言

錫克小孩出生，雖然無特別儀式，但也重視起名。儀式那天，把嬰兒帶

　　為了使人民不至于識透最后面這種形式的結果，塞爾維烏斯就設法賦予它以一種軍事的氣氛：他在第二級中插入了兩個甲胄士百人團，在第四級中插入了兩個軍械士百人團；除了末一級以外，在每一級中他都區分開青年與老年，也就是說，區分開那些有義務服兵役的人與那些已經達到法定免役年齡的人；這種區分要比財富的區分更有必要經常地進行人口普查和統計；最后他還要求會議在瑪爾斯教場上召開，而且所有達到服役年齡的人都須攜帶武器與會。

無可否認，這個偉大的成功只是非常局部的成功，與其說是伊拉斯謨或康德的觀念，

其次，他運用“同類相動”的原理來說明天人之間的相互感應。在他看來，人既然與天同類，那么人的命運自然就與天連在了一起，“天地之符，陰陽之副，常設于身。身猶天也，數與之相參，故命與之相連也”。那么天與人是怎樣相互聯系和相互影響的呢？他說：“國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以驚懼之；尚不知變，而傷敗乃至。”這里所謂“道”就是指仁義道德和禮樂教化。他認為天是一個冥冥之中有意志的監督者和主宰者，它任德而不任刑，好生而惡殺。人，特別是人間的統治者如果不行仁義，施行“虐政”，那就違反了天意，于是招致自然災害，而災害的出現就意味著天對人發出了“譴告”；如果人受到譴告仍不悔改，那么天就用怪異現象對人進行威嚇；如果人受到威嚇之后還是不能改正，那么人就會遭受“傷敗”、“殃咎”，作為統治者來說，也就是要遭到國家滅亡、政權垮臺的下場。反之，如果統治者施行德政，那就是順從天意；順從天意就可以得到天的獎勵，于是風調雨順，五谷豐登，國泰民安。這就是所謂“天人感應”。

　　§34形而上學的第二部分是理性心理學或靈魂學，它研究靈魂的形而上學的本性，亦即把精神當作一個實物去研究。

　　僧肇去世時才三十歲，不然，他將會有更大的思想影響。道生和僧肇同為鳩摩羅什的弟子。道生(374?-434年卒)河北巨鹿人，寓居彭城(今江蘇省北部)。他以知識淵博、聰穎過人、能言善辯、聞名于時；據說，當他講經時，甚至頑石也不禁點頭。晚年在江西廬山、當時的佛學中心講學，在他之前的高僧如道安(公元385年卒)、慧遠(公元416年卒)都曾在此講經。道生在講學中提出了許多新的理論，這些理論被認為是對佛學傳統的“革命”，以至他在南京講經時曾被當地僧人中的守舊派攻擊、把他逐出南京。

　　各個區域受到的影響各不相同，后果也不相同。這種疾病的運動根源是沒有分殊的，但是因其穿越的空間和在身體表面顯現的部位不同而具有不同的形態。“它們在胃里積聚，然后突然涌到咽喉部的肌肉，在所穿越的整個區域造成痙攣，在胃里造成腫脹，如同一個大球。”歇斯底里在稍高的位置上，“侵襲結腸以及心臟下面的區域，引起難以忍受的疼痛，很像骼骨區的疾病。”如果該病升得更高一些，就會侵襲“中樞部位，引起劇烈的心悸。病人此時確信，護理人員應能聽到他的心臟撞擊肋骨的聲音。”最后，如果疾病侵襲“頭部的外圍、頭骨之間的部分，并固定在一個地方，就會引起剛烈的疼痛，并伴有劇烈的嘔吐。”‘刀’身體的各個部位因本身的情況和特點而決定了癥狀的不同表現。因此，歇斯底里顯得是最真實又最有欺騙性的疾病。它是真實的，因為它是以動物元氣的運動為基礎的；但它又是虛幻的，因為它所產生的癥狀似乎是由器官內在的無序造成的，而這些癥狀其實是一種中樞的或普遍的無序在器官層面上的形成物。正是一種內在流動的錯亂在身體的表面表現為局部癥狀。器官實際上是被無序而過分的元氣運動所侵擾，但卻裝作自己出了毛病；從內部空間運動的某一缺陷開始，器官完全模仿自身才會產生的錯亂；歇斯底里用這種方式“模仿出人的肉體的幾乎所有疾病，因為它在人體中無所不在，它能立刻造成符合該部位的癥狀。如果醫生既不聰慧又無經驗，就很容易被欺騙，會把歇斯底里的癥狀歸因于該部位的某種常見病。”‘凹’這種病的策略就是，它以同一形式的運動穿越肉體空間，表現出不同的外觀，但是這里的性狀不是本質，而是身體耍的一個花招。

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