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                      在你看來,這些神話傳說究竟是為了什么目的創造出來的呢?

                      前面講到“萬物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居”,所謂“作”、“生”、“為”、“功成”是“道”的“有”的導向的體現,所謂“弗始”、“弗有”、“弗恃”、“弗居”是“道”的“無”的導向的體現。“道”的這兩種導向在萬物中的體現,也可以說是“道”的“有”的導向和“無”的導向在萬物那里的發用(由發生而產生作用)。這種發用不是手段意義上的功用或見之于某種功能的那種功能性的用,而是有著價值意味的德用——其“用”本身就構成一種“德”。所以,與《老子》第一章論說“有”與“無”或“有名”與“無名”、“有欲”與“無欲”異名而同出的所謂“玄”相應,《老子》五十一章在對第二章所謂“道”的發用再一次作了申述后要立于“道”去論說一種被稱為“玄德”的“德”。他提出:“道生之,德畜之,長之育之,亭(成)之毒(熟)之,養之覆(護)之。”“道”由它的發用而顯現出來的“德”或所謂“玄德”,是與“道”的“有”、“無”玄同——“(有、無)兩者同出而異名,同謂之玄”——的性狀或導向一致的;如果說從“有”、“無”的玄同一體處論“道”所屬意的主要在于“道”的本然,那末,可以說,就“玄德”而論“道”在更大程度上就是要從“道”的本然中引出“道”在價值趣向上的應然。“生”、“為”、“長”等“有”的德用當然是“玄德”的應有之義,但在老子這里,“玄德”成其為“玄德”更重要的還在于與“生”、“為”、“長”同時就有的“不有”、“不恃”、“不宰”等“無”的德用。老子有時會直截了當地說“弱者,道之用” ,有時又會說“無之以為用”,實際上,“弱”與“無之”相通,它們都是老子所主張的由“道”而導出的那種“德”,也就是所謂“玄德”。

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                    2020-10-09   但如果現在意識是一種理性的意識,因此是一種長于非直觀的認識,即長于概念和思想的意識時,那么動機就會完全不依附于當前,不依附于真實的環境,并因此對于觀察者來說是隱秘的。因為它們現在是純粹的思想,它們縈繞在人的腦海之中,然而它們卻形成于人腦之外,甚至還往往遠離于人腦,也就是說,有時形成于過去年代的自身的經驗,有時是通過語言文字從外面流傳來的,甚至來自遠古,由于它們是這樣產生的,所以其淵源也總是真實的和客觀的,雖然由于復雜的外部環境的常常是復雜的組合,使動機中含有許多錯謬,和由于是流傳而來的而含有許多錯覺,結果也就會含有許多愚昧。此外,人常常在別人面前掩蓋其行為的動機,有時甚至對他自己也是如此,即在他害怕認識到究竟是什么使他干這干那的時候。與此同時,人們就看到了他的行為,就想通過猜測來探索他的動機。這時,人們就像假定看到的無機體每次運動的原因一樣,堅定不疑地假定這些動機,并且確信,此者和彼者一樣,沒有原因是不可能的。與此相應的,人們也反過來,在考察個人自己的計劃和行動時,肯定要考慮到動機對人的效果,就像人們肯定要計算機械設備的機械效果,兩者是完全一樣的,如果人們對在這里行為的人的個體的性格,就像對設備鋼梁的長度和厚薄,對輪子的直徑和貨物的重量等一樣,有著十分清楚的了解的話。每個人都遵循這種假定,只要他把目光投向外界,只要他同他人有往來并追求實踐的目的,因為人的知性是被這些目的所規定的。但如果他企圖從理論上和哲學上來評價一件事情,而如果人的智力實際上并不是為此而被規定的,以及他把他自己作為評價的對象,那么他就會被抽象的、由純思想產生的動機的(因為它們并不受當前和環境的束縛,而且只能在作為反動機的純思想中重又找到它們的障礙本身),剛才描述過的非物質性質引入深深的迷誤之中,以致于他會懷疑動機的存在,懷疑其效果的必然性,并認為,要做的事情同樣也可以中止,沒有什么原因,意志自己就可以決定自己,而每一個意志動作,是由此引起的一系列無窮變化的第一個起點。我在第一章曾充分考察了自我意識的那個陳述:"我能做我想要做的"。對它的錯誤解釋現在完全支持了上述的迷誤,尤其是如果在任何時候,以及在許多個動機,主要是起鼓動作用和互相排斥的動機發揮作用的時候,這一陳述還要喧囂,那就更是如此了。總而言之,這就是錯誤由以產生的那種自然的錯覺的根源。在我們的自我意識中,似乎確有這樣一種意義上的意志自由,這時意志能夠違反所有純粹知性的和自然的規律,是一種無充分理由的自我決定的東西,在既定的情況下,在同一個人的身上,它的決心既可以是這樣的,也可以是相反的。

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